“道韫”是字，“韬元”是名。

“字”是给他人叫的，“名”则是给自己自称的，谢道韫自称时，自然称“名”。

山涛笑问道：“可是为顾家妇寻？”

谢道韫答：“正为友人而来。”

山涛口中的“顾家妇”，指的是与谢道韫同郡的才女、张玄的妹妹张彤云。

张彤云家世不及谢道韫，才情却差可相提并论，时人称她“清心玉映”。

她后来嫁入吴郡四家中的“顾家”，因此又被称作“顾家妇”。

至于谢道韫所提到的“石精金光藏景录神”之法，那是“仙人王乔”的法门。

“仙人王乔”又称“太子王乔”，他是道教著名神仙，据说他是周灵王太子晋。

《历世真仙体道通鉴》中云：“王君名晋，字子乔；亦名乔，字子晋。周灵王有子三十八人，子晋太子也。”

“生而神异，幼而好道。”

“虽燕居宫掖，往往不食；端默之际累有神仙降之，虽左右之人弗知也。”

后来“太子王乔”得天台山浮丘公降授道要，修“石精金光藏景录神”之法，又于灵王二十二年，接之登嵩高山。

——“浮丘公”其实就是天庭四大天师之中的“丘弘济”天师，“录神法”正是他这一脉的传承法门，每代只传一人。

后数年之七月七日。

“乘白鹤谢时人，升天而去。远近观之，咸曰：‘王子登仙。’”

“升天为右弼，主领五岳司侍帝晨，号桐柏真人，理金庭洞天。”《元始上真众仙记》称其位居“金阙侍中”。

《云笈七签》在释尸解法时，特别提到王子乔墓在京陵，战国时复有发其墓者，唯见一剑在室。

因此视王乔为“尸解仙”，即将“地煞七十二术”中“尸解”修行到极致的人物。

【尸解：遗弃肉体而仙去，或假托一物代形，遗世而升天，只以元神成仙。】

这位古时仙人在东汉之时，曾投胎下凡历劫，来向世人显示神仙变化的功力。

《后汉书·方士传》中载：

王乔乃是河东郡人氏，汉显宗时为尚书郎，出任南阳郡叶县县令。

王乔有仙人的道术，每个月的初一十五就到京城朝见皇帝。

皇帝因为他进京太勤而奇怪，而且他每次来时、即不骑马也不乘车，于是就密令太史官偷偷察看。

太史官察看后奏报说：“王乔每次到京城来时，准有一对野鸭子飞来。”

皇帝于是就派人等野鸭子再飞来时张网捕捉，结果网里捕到的是一双鞋子，这鞋还是汉显宗四年时赏给尚书的那双鞋。

每次王乔来朝见时，叶县县衙门前的堂鼓就会不敲自响，鼓声可以传到京城。

后来有一天，忽然从空中降下一具玉石棺材，停在大堂院里。

县衙的官员们一起推挪那口玉棺，玉棺一点也不动。

王乔说：“这是天帝要召我去呢。”于是就洗了澡吃了药，自己躺进玉棺中。

他一躺进去，棺盖就自动盖上了。

然后大家把玉棺埋在了城东，那玉棺入土后，泥土自动堆成了坟墓。

这天夜里，叶县的牛羊都流汗气喘，不知是怎么回事。

百姓于是立庙，叫“叶君祠”，祈祷求告都很灵验，远近的人都很信服崇敬。

皇帝让人把堂鼓迎进京城、放在城外都亭中，那鼓就再也没响过。

王乔与嵇康关系不浅，嵇康在自己的诗作中多次提到他，如《游仙诗》、《代秋胡歌诗·思与王乔》等。

难怪谢道韫一来就称赞嵇康，看来就是冲着他来、想从他身上得知王乔线索。

山涛看向嵇康。

【附嵇康《代秋胡歌诗·六》：

思与王乔，乘云游八极。

思与王乔，乘云游八极。

凌厉五岳，忽行万亿。

授我神药，自生羽翼。

呼吸太和，炼形易色。

歌以言之，思行游八极。】

－－－－－－题外话－－－－－－

【忍不住要为最近的内容说明几句：

1、这段“文会”，我才用的是烘云托月的手法，想要着中烘托出后面出场的人物，因为前面必须有重重铺排，否则后面的表现力不够。

2、铺排包括有人物、场地、仪式、器具等的铺排，这些在我看来都是必不可少的，就像最华丽的服饰往往繁复，乃至有些冗赘。

3、关于历史人物，想要烘托出后面的人物，前面就必须群英荟萃；想要群英荟萃，就必须有事例，不能只是干说。比如“竹林七贤”，相信大部分读者跟我一样，知道“竹林七贤”，但未必知道这七个人都是谁，都有什么故事，因此必须有所介绍。介绍的方式，若将人物的轶事演绎成故事，并非不能够，相反这很容易，只是这样行文会太长，所以才以一个背景简述的形式快去过，没想到反而给一些读者带来不好的阅读体验，抱歉！！

4、其实像前面免费章节的那些，我凭着感觉写一天能写3章，反倒是文会这些章节，由于要不停查资料、比对、裁剪等，每天只能写1章，说到底是我不自量力写文会这种形式了，再次抱歉！！！】

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